Nostalgia por la patria en versos. Alemania. Cuento de invierno de Heinrich Heine

1. Introducción

Deutschland. Ein Wintermärchen (Alemania. Cuento de invierno, 1844), es un poema épico-satírico del escritor judío-alemán Heinrich Heine (1797 Düsseldorf – 1856 París), en el cual describe imágenes y pensamientos del viaje que realizó de París a Hamburgo en el invierno de 1843. El título alude sin duda a la obra –que le antecede– de Shakespeare Winter’s Tale (1623), semejante a su poema “Atta Troll: Ein Sommernachtstraum” (“Atta Troll: Sueño de una noche de verano”), escrito entre 1841 y 1846. Deutschland. Ein Wintermärchen se trata de un breve poema satírico compuesto por Heine en veintisiete capítulos con un complemento y un prefacio en prosa en el que el autor alemán expone los orígenes de la obra, compuesta en 1841 y publicada en partes en el Elegante Zeitung y en compendio en 1847, como respuesta a las acusaciones de inmoralidad, jacobinismo y carencia de sentimientos. Heine polemizó con sus detractores durante años, desde su destierro parisino hasta desahogarse en este poema, aislándose temporalmente en una creativa y fría soledad lejos de casa en París. Consideraba que los gobernantes debían fungir como pilares en la búsqueda de la emancipación de los pueblos oprimidos y en hacer posible la fraternidad humana. No es casualidad que haya colaborado con Karl Marx en Die neuerheinische Zeitung (El nuevo diario renano).

La primera edición es de 1844, la cual fue censurada de inmediato en prácticamente todo el territorio germano, dándole –como suele suceder– un creciente interés y fama a la obra y a su autor. Ya desde 1830 y durante la Restauración (Metternich) en Alemania, la censura alcanzaba todos los rincones, por lo que un año más tarde Heine decide emigrar y exiliarse en Francia. En 1835, por un decreto, la Convención Federal Alemana prohibió sus obras y las del llamado movimiento literario conocido como Junges Deutschland (Joven Alemania). Las autoridades basaron dicha prohibición en el hecho de que, según ellos, los “Alemanes Jóvenes” atacaban la religión cristiana de la manera más imprudente, degradando las condiciones existentes e intentando con sus obras destruir toda disciplina y moralidad, haciendo estas, además, accesibles a toda clase de lectores. Y no estaba la censura y persecución equivocada del todo, puesto que el movimiento produjo poetas, pensadores y periodistas en su mayoría contrarios a la introspección y particularismo del Romanticismo, el cual era visto como apolítico, “principio epocal” contrario al activismo que la floreciente inteligencia alemana requería –Hegel, influyente, admirado y profesor con gran cantidad de adeptos, incluido.

La “Joven Alemania” consistió en un grupo libre de escritores alemanes a cuya existencia como movimiento literario, se les puede agrupar entre aproximadamente 1830 y no después de 1850. Este estuvo conformado por jóvenes como Heinrich Heine, Ludolf Wienbarg, Ludwig Böme, Karl Gutzkow y Georg Büchner, principalmente, aunque podrían incluirse a otros como Willibald Alexis, Adolf Glassbrenner y a Gustav Kühne, quienes consideraban a la literatura más que como un fin en sí misma, un artefacto ideológico al servicio de intereses políticos y sociales. Se vivían tiempos de agitación, insurgencia y la amenaza constante de revuelta y revolución en gran parte de Europa, Alemania incluida, preocupaba a la población.

A la “Joven Alemania” –imitación del movimiento de inspiración europea para Italia por Mazzini y similar al de Irlanda, también– se le consideraba peligrosa por su visión progresista. Como ejemplo de lo anterior tenemos que, en virtud de la política de asistencia obligatoria a la escuela de las décadas anteriores en los diversos estados alemanes, el alfabetismo público implicó que se tuviera como resultado “un exceso de hombres cultos” que, el imperio no estaba dispuesto ni en posibilidades de aceptar ni de subsumir respectivamente para finales de la década de los años 20 y principios de los 30, surgiendo así las llamadas “profesiones libres” en paralelo con el boom de los diarios y periódicos. La prensa y la opinión pública se deleitaban y disputaban las notas y discursos que pululaban en los bares, cafés, universidades, burdeles y otros lugares donde los literatos mantenían fecunda y asidua presencia.

Las guerras de independencia y de liberación en América y otros lugares en el mundo durante el siglo XIX despertaron los ánimos e intereses de estos creadores artísticos por incrementar sus propias libertades de todo tipo y en todas las esferas sociales. Luego del alzamiento que ocurrió en 1813 en Alemania, Goethe, particularmente interesado en la naturaleza y el mundo como uno solo y sin fronteras, vio en la literatura el puente por el cual la humanidad entera debían cruzar y movilizarse más allá de las fronteras nacionales que venían remarcándose cada vez de mayor manera por aquellos días. Esta perspectiva influyó de manera importante en la reevaluación del pasado inmediato, tanto respecto al medioevo europeo como oriental.

Goethe, por ejemplo, se interesó por el poeta persa Hafis (1300-1389), influencia significativa sin duda para que el literato alemán escribiese sus poemas Westöstlicher Diwan (Diván occidental-oriental, 1819), en los que los diversos cursos de la muerte, las resurrecciones y lo supratemporal tienen una presencia importante, además de alejarse de lo meramente mundano y contingente, abriéndole paso, de esta manera, a autores como el mismo Heine y otros como Chamisso, Rückert, Platen, entre otros. La versión definitiva de Wilhelm Meister Wanderjahre (Los años de peregrinaje de Wilhelm Meister, 1829), anticipa ya el advenimiento de su utópica “provincia pedagógica”, en el que la comunidad (Gemeinschaft) más que la sociedad (Gesellschaft) de individuos cobraría importancia, sobre todo en Alemania. Las masas buscan valores eternos que valgan en todo espacio y tiempo para el hombre colectivo activo y en movimiento, a diferencia del individuo que medita y al que le resulta suficiente la naturaleza.

El disgusto frente a los valores, principios y fines de la época condujo a quienes serían conocidos como los Románticos a buscar otros ideales y valores en Oriente, en el pasado clásico grecolatino, en la Edad Media y en las culturas exóticas lejanas. Lo popular es revaluado y el estudio del lenguaje y las lenguas se convierte en un tema para quienes investigaban científicamente los fundamentos de la poesía, como Novalis. El juego, la experimentación, la creación libre y el flujo lírico del pensamiento/lenguaje cobraron importancia, logrando así encontrar cierta calma temporal en la vida social, política y cultural, aunque no por mucho tiempo.

Va a ser en la figura de Heine donde van a catalizarse los afanes de la Junges Deutschland, siendo este su máximo representante y para muchos considerado el último de los Románticos alemanes. Judío converso y atraído por las doctrinas protestantes, siempre mostró un gran interés en la figura de Cristo, se sintió atraído por las ideas socialistas – tanto utópicas como científicas– y practicó la ironía magistral e inteligentemente, mostrando gran agudeza crítica. La entrada de Napoleón (Gólem-Libertador de los judíos) en Düsseldorf, su ciudad natal, lo marcó de por vida. Ni siquiera el nazismo pudo borrar sus líneas y fragmentos, teniendo que presentarlo con la etiqueta “autor desconocido”, a pesar de haberse bautizado en 1827, año en que escribiría Buch der Lieder (Libro de los cantares), obra que lo elevaría como el más grande lírico de su generación y por supuesto, del movimiento literario –aunque su máxima altura como lírico la alcanzó hacia el final de su vida en Romanzero (1851). Estos “cantares” serían posteriormente ambientados por Robert Schumann en su Dichterliebe, en particular su Die beiden Grenadiere (Dos granaderos). Por su parte, Franz Schubert creó algunos poemas para la composición de una serie de canciones conocida como Schwanengesang.

En 1826, publicó su primer libro, titulado Reisebilder (Cuadernos de viaje), volviéndose de inmediato famoso. Prosa alusiva a sus años de juventud y en donde la naturaleza pervive en constante exaltación. Motivo, elementos y temática que continuaría en Harzreise (Viaje por el Harz) y en Italienische Reise (Viaje por Italia). Para fines de 1830, luego de participar en la Revolución de 1830 y exponer su defensa de los principios y derechos democráticos que Alemania requería, se ganó el destierro, desde donde siempre amó y criticó a ambos pueblos. De hecho, salvo dos viajes que realizó de manera clandestina a Alemania, no volvió a abandonar Francia.

A fines de 1843, Heine regresó a Alemania durante unas semanas para visitar a su madre y a su editor Julius Campe en Hamburgo. En este viaje de regreso tomó forma el primer borrador de Deutschland. Ein Wintermärchen. Esta obra fue publicada en 1844 por Hoffmann y Campe en Hamburgo, en concordancia con las regulaciones de censura de los “Decretos de Carlsbad” de 1819, contando con la suerte de que los manuscritos –más de veinte folios– no cayeran bajo el escrutinio del censor, publicándose junto con otros poemas en un volumen llamado Nuevos poemas. Fue hasta el 4 de octubre de 1844 que el libro fue prohibido en Prusia. El 12 de diciembre de 1844, una orden de arresto contra Heine fue emitida por el rey Federico Guillermo IV. En los años siguientes, luego de que había pasado por ser publicada con acotaciones y supresiones, la obra fue censurada por completo. Incluso el mismo Heine se vio obligado a acortarla y reescribirla. Irónicamente, la censura de las obras de Heine, en particular Alemania. Cuento de invierno, sirvió como propaganda para hacer de esta una de las tantas razones de su rápido y creciente éxito. En 1846, cayó enfermo gravemente y desde 1848 permaneció postrado en cama –“tumba acolchonada” solía llamarle– hasta su muerte acaecida en una mañana fría invernal del 17 de febrero de 1857.

2. Deutschland. Ein wintermärchen

 Heinrich Heine fue un maestro del estilo natural de las letras sobre el tema del amor. En sus obras abordó las preocupaciones políticas e ideológicas de su época desde una perspectiva crítica y aguda, a diferencia del lirismo, el naturalismo melancólico y los escenarios e imágenes idílicos que Schubert recreó. Este último moriría en 1828.

El ciclo de poemas de Wilhelm Müller versa sobre el amor perdido, mientras que, el ciclo de canciones de Schubert consiste en una obra imperecedera que incorpora una declaración trágica sobre el amor perdido, como parte inexpugnable de la condición humana. Winterreise de Heine, trata sobre el exilio del corazón humano y la invencible necesidad iterada de autorreconciliación. Por su parte, en Deutschland. Ein Wintermärchen, Heine transfiere el tema al escenario político internacional europeo, motivado por supuesto, por su propio exilio en París, habiendo tenido que abandonar su corazón en tierras germánicas, lo cual lo lleva a padecer esa enfermedad tan alemana conocida como “Heimatssehnsucht”, o añoranza por la patria, y el dolor que le acompaña: “Heimatsweh”, o dolor por la patria.

Es así y como parte de su sintomatología, que Heine se propone preparar las puntas de sus flechas cargadas de sátira e ironía, tan inteligentes como dolientes del trágico tintero inagotable en el cual baña su pluma. El hecho de que la poesía de Heine se identifique de manera evidente con Schubert ocurre en diversos planos, algunos de ellos ya mencionados y relativos al amor, el dolor y la nostalgia, la naturaleza como fuente de inspiración y refugio, pero también se comunican al relacionar su arte con el sufrimiento existencial como efluvio de lamentos, lo cual lo lleva a transformar el lamento de Müller en un lamento por Alemania, como Sócrates lo hizo por su amada y decadente Atenas. En el Prólogo, fechado el 17 de septiembre de 1844, leemos: